No quiero ser soberbio presumiendo de humilde, pero de esto sé un poco. Quizá no mucho, la verdad. Aunque no puedo hacerme el ignorante. Que la adolescencia amplia sus límites y se está hundiendo en la infancia y extrapolándose hacia los tiempos que fueron de primera madurez, lo verifican las ciencias con sus herramientas, tanto las psicológicas como las sociológicas, y las pedagógicas por su lado. Unas a otras se van contando los experimentos y sus conclusiones. No creo que anden contaminándose e interfiriéndose. Porque también lo afirma el sentido común y la experiencia. Algo ocurre cuando los niños no juegan a ser mayores, sino que se creen mayores, y los adultos prefieren tiempos pasados de más efervescencia sentimental y pocas responsabilidades que cargar sobre sus hombros. ¡Algo pasa! Huelga decir entonces que no hablo de adolescentes, en cuyo caso lo encontraría normal. Ni tampoco de niños. Sino de la vida adulta, donde deberíamos entrar la mayoría de los lectores y escritores de este tipo de cosas que corren por la red.
Por este fenómeno, incorporado al ritmo del mundo desarrollado entre cosas, he preferido utilizar para el artículo el término «adolescentismo«, en lugar de «infantilismo», que está mucho más visto y denigra en exceso la infancia como tiempo de lo que vale para más bien poco. Además, en otros lugares doy muestras más que suficientes de mi aprecio de la adolescencia como época fundamental de la vida de la persona, que hay que aprovechar al máximo, al menos cuando era breve el espacio de tiempo que ocupaba. Ahora no tengo claro eso del «carpe diem» adolescente. Quizá sea más propio y sensato en la madurez. Delimito el campo a lo religioso, por cultivar también esa dimensión vital, no pocas veces olvidada, buscando iluminar. Otros han escrito de lo mismo implicándose en otros ámbitos. Pero lo religioso también se ve influido. Como de costumbre, a su pesar y sin querer. Viene impuesto por el ritmo de los tiempos, sin olvidarse de que la persona camina en su conjunto, a la vez.
Expongo algunas características que apremian, ante las que urge dar una respuesta. Pese a lo que pueda parecer en principio, reitero mi estima y valoración de la adolescencia, siempre y cuando se vea superada y pugne por ello del mejor modo posible. Por utilizar un número simbólico, me quedo con el siete bíblico.
- Autoafirmación permanente. La madurez espiritual se vive en relación de comunión, algo mucho más potente incluso que la intimidad y la vinculación de la que algunas veces hablamos. Su puerta no puede ser el yo que habla de sí mismo permanentemente sino la caridad hacia el hermano, en plenitud. Sin embargo, se ve imposibilitada, o envuelta en sueños, cuando se intenta lograr por vía de los propios esfuerzos. Se recibe como don en la medida en que se puede vivir una deslocalización y descentramiento real.
- Emotividad descontrolada. Durante la adolescencia es sabido que andamos inestables, con altos y bajos permanentes, motivados por casi cualquier cosa, no siempre previsibles ni comprensibles a la primera de cambio. Se trata de ejercitarse en la amplitud del corazón. Lo cual, religiosamente hablando, incorpora los afectos a la relación con el Señor en trato de amistad y con el Padre en cuanto a la protección principalmente. Algo impresionante, de lo que he sido testigo. Lo preocupante en ocasiones va de la mano de la carencia de razones que sustenten y apoyen lo que se vive, y una cierta despreocupación por entender y acoger preguntas que ayuden a madurar en la fe. Se consumen libros que perpetúan esta emotividad y se buscan experiencias en las que «sentirse bien», sólo cuando nos encontremos con disposición, fuerza y ganas. Los adolescentes religiosos hacen de sus sentimientos la lógica casi única de la presencia de Dios en sus vidas.
- Imaginación desbordada. Cultivado concienzudamente y con meticulosidad en un universo simbólico como el de los espíritus postmodernos, que han cedido el vigor de la palabra ante la ambivalencia y cautividad de la imagen. Imágenes sobran en nuestras sociedades, para todo sirven y se utilizan en todos los campos. Pero no hay tantas palabras. Se crean con ellas, aprovechando la técnica y medios actuales, historias en las que confundirse con sus personajes. Jóvenes que han sido preparados para contemplar, en lugar de vivir. Con el agravante, poco irónico, de fiarse en exceso de los datos que nos venden y de la realidad que impugnan con sus ensoñaciones. Si bien la imaginación es imprescindible en toda vida racional y emotiva, ante cualquier decisión práctica y valoración que hagamos, bajo el signo de la adolescencia se vuelve herramienta de exageración engañosa, de fantasía que tarde o temprano debe pasar, no sin conflicto y decepción, por la frustración y el fracaso de las expectativas. Permíteme sumar, en el acento último de este párrafo, que los jóvenes están excesivamente mediatizados, es decir, con imágenes que no son suyas y que dominan, que han sido compuestas para manipularles e incapacitar el desarrollo por sí mismos de éste y otros ámbitos. Pero lo dejo apuntado meramente, como acento más que como punto final.
- Yo más, y mejor aún. Pasar por el narcisimo de la adolescencia, sin morir en el intento. El mito griego de Narciso nos presenta un joven dotado de una gran belleza que, sin embargo, sólo es capaz de amarse a sí mismo, sin que ningún otro ser de este mundo sea digno de amarle. Un amor encerrado y ensimismado, prisionero, encarcelado, cautivo y presa de la riqueza de sí mismo. No se trata de la soberbia que se sitúa en el lugar alto que no le corresponde, usurpando incluso el lugar de Dios. Sino que lo propio del narcisismo apoya su actitud en la verdad, en exceso solitaria por el momento. Nadie es digno, a diferencia de uno, para contemplar, vivir, desear incluso la belleza. En Narciso la verdad también es parcial. La adolescencia religiosa, como he dicho en otra ocasión ya, busca llamar la atención y ser mirada por encima del resto en la cualidad que le pueda ser propia, y hacer de eso el centro de todo dado que encuentra allí algo de seguridad. El adolescente se pregunta por qué Dios le ama tanto, tanto, sin dejarle que le ame tanto, tanto. Unas veces porque no lo necesita, y otras, también es verdad, porque no se cree digno de ello. Que conste que pienso que esta segunda opción reviste mucho potencial educativo.
- Originalidad. ¿Te has dado cuenta de que los adolescentes se sienten únicos e irrepetibles aunque lleven la misma ropa que el resto del mundo, hablen como sus amigos, reproduzcan escrupulosamente los criterios de la sociedad de la que a su vez se sienten sometidos? ¡Claro que sí! ¡Cómo no verlo! Los ojos de la cara, con sus limitaciones, dan de sí lo suficiente como para constatarlo. La originalidad adolescente se parece mucho a la creatividad humana, al despligue de una capacidad tan potente como para transformar el mundo desde dentro. Todavía, en exceso pendiente de sus cosas, aunque sus deseos no tengan cabida en el mundo que pisan sus pies y en las cuatro paredes que le acogen permanentemente. Cuando alguien quiere ser original ante Dios, y busca este reconocimiento, olvida su vulnerabilidad y precariedad esencial. Está ante el Creador, queriendo una gloria que no le corresponde, y apropiándose un don que siempre es recibido y concedido. ¿De dónde le vienen al adolescente las ganas de ser original? También en esto convendría ser más cauteloso y prudente, dentro del ámbito religioso y de la iglesia. Porque puede provocar, sin querer, rupturas que ni él mismo entenderá años después simplemente por destacar, manifestarse presente, vivir ante otros como único e irrepetible.
- Inseguridad. ¿Es posible la fe cuando la persona no puede dominarse a sí misma, se tambalea y duda sin saber que duda por el mero hecho de dudar, carente de raíz, repleto de miedos? Sinceramente, sí. Aunque debe purificarse. Paso doloroso que causa pavor a los adolescentes religiosos, cuya fe en no pocas ocasiones, como también los padres, no es mucho más que el recurso de su incapacidad y el descubrimiento de sus límites. Además, parece más fácil prescindir de la fe y aceptar la precaridad humana, y en este sentido abandonarla, que mantener la tensión por vivir empujados y apoyados en los otros. Los adolescentes tienen en su misma forma de vivir sus inseguridades un reclamo alto para la fe verdadera. Quien se deja acompañar por Dios en su limitación, y sigue su camino, también se adentra poco a poco en esa purificación debida de una esperanza y amor que va impregnando definitivamente todos los demás ámbitos de la vida. El futuro es vocación. Incorporarse a la sociedad, con lo que implica de relación y aceptación, atravesar las puertas del Reino. Y lo ético se reviste de estética y mística. La oportunidad queda brindada en la misma estructura de la inseguridad, que inicia la fe, aunque puede llegar a agotarla cuando no tiene signos, cuando no encuentra ni hace pie en el mar de la Iglesia o de la propia vocación, cuando no potencia la confianza que se convierte en acción y se transforma en ligazón religiosa. ¿Cómo no tener miedo ante Quien pide la vida porque la ha dado primero, cómo no sentir inseguridad y querer creer ante Quien promete una plenitud cumplida en su persona y otros que le han seguido hasta el final? Insisto, considero que sólo puede ser el inicio de la fe, que debe pasar a la alegría y a llenarlo todo, iluminarlo todo. Un adolecente quiere que todo sea perfecto, que la plenitud sea fácil y sencilla.. y lo siento, pero no es así, y menos en el mundo de la fe real, con sus noches reales.
- La séptima la dejo a tu parecer. Habrá más, muchos signos de este. Se me ocurren al menos otros tres: el secretismo y el intimismo, la falta de experiencia y objetividad, o la consideración del presente en exceso por falta de pasado digno de ser recordado e ignorancia del futuro que puede esperarle.
Lo escrito, escrito está para ayudar. He omitido palabras que pudieran servir, a modo de ejemplos, para concretar más. No está en mi intención desvelar en exceso de modo que alguien pueda sentirse acusado y menospreciado en mi entorno. Pase lo que pase, incluso en aquellos que se viven a sí mismos como meros adolescentes religiosos siempre ya universitarios, trabajadores, emprendiendo noviazgos serios, casados y con hijos incluso… sea quien sea y esté como esté, creo firmemente que la mejor de las opciones posibles requiere acogida y cariño incondicional, invitación ésta que antecede siempre a la propuesta del siguiente paso, por mucho que lo conozcamos y queramos que se dé cuanto antes.
El título no dice nada especial a cualquiera que haya intentado alguna vez en su vida centrarse en algo concreto y alcanzar con su voluntad un fin determinado. Si no existen deseos por lograr algo, lo que sea, no aparecerán las distracciones.
Dejar en libertad es un acto de amor. Sin el cual, nadie podrá descubrir nunca la capacidad que tiene para mover su vida, encaminar sus pasos, dirigirse a sí mismo. Es decir, que el amor precede a la libertad. Un amor que puede entenderse al principio como educativo, y que llega un tiempo en el que, para ser un amor pleno, debe dejar libre, soltar amarras, liberarse y esperar. Sólo desde el amor es posible tal desprendimiento, semejante reconocimiento del otro en su grandeza. No hay libertad impuesta, como tampoco amor obligado. Y cuando ambos se combinan falsamente se producen dependencias, relaciones en las que determinamos la vida de los otros entendiendo que somos la causa de su vida. El amor, por el contrario, cuando es auténtico y ama por entero, deja libre. Con el riesgo, la exigencia y la confianza que éste conlleva. Rompiendo lazos con la seguridad y la manipulación, con la posesión egoísta del otro y purificando la relación. Éste es un camino tan largo, como la vida. Siempre atentos, siempre a la escucha, siempre cordiales e inteligentes al mismo tiempo, sin dejar de hacer aquello que creemos que debemos hacer, sin dejar de decir lo que pensamos, y sin tener la última palabra. Por lo tanto:
Un buen ejercicio para la búsqueda de la verdad, en cualquier ámbito de la vida y especialmente en aquellos que son más susceptibles de centrar nuestra existencia, consiste en resistir nuestro propio imaginario sobre la realidad. Es decir, en hacer un pequeño paréntesis y no dejarnos manipular por los propios prejuicios, las opiniones configuradas a la ligera, las cosas que hemos escuchado de otros, o las apariencias. Todo esto forma parte del imaginario, aunque por «imaginario» entendamos algo más complejo todavía, más potente, más holístico, más global. Una parte de «nuestra verdad inamovible» sobre la que no tenemos el control por su embergadura. Parte de ese imaginario se deriva de la cultura, de la sociedad, del entorno y de la propia historia, y también de la religión que hemos heredado. Por ejemplo, la importancia de los sentimientos en la toma de decisiones, la concepción que tenemos de libertad como toma de decisiones e independencia, la relevancia de los amigos en la vida social y el modo como se entiende la familia. Todo eso, que parece conformar un universo de sentido y signifcado, sumamente complejo de abarcar, es aquello que denominamos imaginario.
La costumbre obliga a mirar al pasado, como si fuera lo único que realmente existiese. Ya sucedió, de algún modo, y podemos aprender de ello. Por eso investigamos en los libros, hacemos historia y guardamos recuerdos. Nos facilita enormemente la vida ir aprendiendo, poco a poco, a vivir en este pequeño mundo, y en este pequeño fragmento de toda su historia. Sin embargo, todos somos únicos. Y creemos que estamos aquí no de cualquiera manera, puestos por el azar o el destino, sino siendo libres, conquistando metas, haciendo elecciones, tomando rumbos y caminos que nos llevarán de un lugar a otro, que nos presentarán otras personas, que enriquecerán nuestra biografía. Mirar al pasado, insisto, considero que es imprescindible para saber vivir bien.
Hace tiempo se oía hablar con mayor frecuencia de este fenómeno paralizante. Para ser honestos, casi siempre en labios acusadores y como descalificación de lo que otros estaban haciendo y poniendo en marcha. Y por aquí empieza todo:
En cada época de la historia se han hecho opciones que han llevado parejas dificultades, contratiempos, oposición y desencuentros. A nadie tendría que extrañarle entonces que sea necesario, dentro del marco educativo y del desarrollo, una pedagogía de la constancia que ayude a la fuerza de voluntad, a la tenacidad y cabezonería que cualquiera puede tener de forma natural o por carácter.
Si me dedicase a esto del marketing (que no es mi caso) vería en el título de este post un excelente slogan publicitario.
Parto de la opinión (universalmente comprobable) de que toda persona es débil y frágil, que esto lejos de ser algo desastroso, es una maravilla. Por lo tanto, todo cuanto porta lo lleva en vasijas de barro, en su delicadeza, ternura y, siempre, con la oportunidad de dejarse trasparentar interiormente. Atributos que pertenecen a la naturaleza humana, y que cualquiera puede atestiguar en sí mismo, con la felicidad que provoca ser capaz de vivir sin el temor paralizante a echar todo por tierra.
Todos los días, en la escuela, encuentro papeles arrugados. Hojas que sirvieron para escribir, y son desechados. También hojas medio empezadas, equivocadamente empezadas.
Preguntarse y buscar 